相之神妙

第一节 坐之相法

古之圣人,席不正不坐,而坐必恭敬将之者,何也,盖坐有关于一身之荣辱也。

故坐欲端正严肃,起欲舒缓,安定静穆,不欲体侧身动,足乱头垂。叠股摇膝。凡此皆不足之相。

坐若泰山者,定非凡品。盘踞如虎,而神气清肃者,必是英豪。身腰挺直,精神满足者,富贵寿康。腰软而坐歪者,主促寿破败,坐处频移。摇身摆膝者,主奔波终身。

第二节 立之相法

坐以舒定为贵,立以端重为要,是故古君子立必方正。

礼不云乎,立容德,是人身之立,亦有德焉,且立者林也。如林木森然,各驻其所,挺然而不斜,兀然而不拔,俨然而不可动摇。故宜全身正直,头正视平,腰肢不欹,两足不跛,不宜身侧体浮,一足骄起,靠案倚门。

第三节 行走之相法

坐属阴,行属阳。坐主静而情动,行主动而情凝。

人之善行者,如舟之遇水,无往而不利也。不善行者,如舟之失水,必有飘泊没溺之患。故贵人之行,如水之流下,而体不动摇。小人之行,如火之炎上,而身轻脚重。

行不欲昂首,而肩不欲侧,腰不欲折,步不欲乱,太卑则曲,太急则暴,太缓则迟,周旋不失其节,进退各中其度者,至贵也。龙行虎步极贵,鹅鸭步极富,蛇行而腰软身曲,主心多毒害,马骤而头颠,主一身劳碌,龟行主寿,鹤步主贵,牛行主富,雀跃主凶,脚跟不著地,主流离他乡,发足欲急。进身欲迟,起步欲阔,俯然而住,毫无碍滞者贵,行步多思,自言自语,一跬一步,一俯一仰者践。

第四节 言语之相法

言语为祸福之门,故古人作白圭诗以戒之。

贵人之言,言不妄发,发必中节,言不妄陈,陈必有序。是以明达者言顺,刚正者言端。简静者言直。谦恭者言微。执中者言正。虚诳者言繁。躁进者言暴。卤莽者言粗。愚顽者言钝。阴毒者言必含笑。其言泛泛者,终无所成。其言便使者,定不困滞。

凡人之言,贵夫气实而神和也,神和则言有志,气实则言必达。凡与人言,贵乎有信,贵乎有理,语必吉祥,方滋厚福,若谗言易入于耳,邪言轻出诸口,实小人也。

未言而先笑者穷。语低而柔软者,心有所求。语无次序者,心生毒害。言筒声洪,和润而婉圆者清贵。妇人发语声沉,缓而不杂者贵。未言先笑者多淫滥。语急声破者贫。言未足而色先变,或言未止而气先绝者,谓之雄雌天罗,非令质也。

第五节 饮食之相法

饮食所以养生,生命系之以存者也。

饮食欲快而不欲留,欲详而不欲暴,啜不欲响,吞不欲鸣,含物不欲语,嚼物不欲怒,举物欲徐而有序,嚼物欲宽而有容,下手欲缓,发口,欲急,坐欲端雅。首欲平正。

食急者易肥。食缓者常瘦。食少而肥者性宽,食多而瘦者性乱,仰首含物者贫穷,食如喙者寒贱,敛口食者不义,食而齿露者贫苦,食而淋落者路死。食如鼠者饿夭。食如马者贫人。嚼如牛者福禄。食如羊者尊荣。食如虎者,掌将帅之权。食如猴者,居师相之位。嚼在舌头,一生苦寒,边食迁延,终身穷饿。

第六节 睡眠之相法

睡眠者。休息之期也。

安然而静,恬然不动者福寿。如狗之曲,如龙之蟠者,富贵。睡而神清气静,易醒易觉者,聪明多慧。贪睡而难醒难觉者,愚顽无智。气出于耳,如龟息者,贵而寿。卧而多言,轻摇不安息者,贫而贱。卧气调匀,喘息恬然者,寿而吉。开眼开口,高声狂叫者,定遭恶死。卧中气吼者,愚而夭。出气多,人气少者,短命不禄。挺尸睡者贫夭。合而覆卧者饿死。就床便困者愚浊。侧卧者吉。病人伏卧者吉。常人不败即死。睡时口流涎沫者刑,苦。手常摩弄阳者,一世懒穷。覆身张口,两手捧面,身曲如虾,懒怠好睡。皆下贱之辈。

生动如龙之蟠。安泰如虎之踞。气息氤氲,手如攀物。而一觉连宵者,乃福寿上贵之相也。

且睡中多态,有似慕者。有似笑者,有似醉者,有似善者,有似福者。有似威仪者,皆为吉兆。有似愁者,有似怒者,有似恶者,有似病者,有似死者,有似哭泣者,凶不可言。

第七节 欢笑之相法

笑者必有所喜。喜则中心一种快愉之象,遂粲然现于面而不自觉也。

然而人情多伪,喜乐不常,忌人之贤能,则一笑以鄙薄之。利人之祸患,则一笑以欣幸之。恶人之不利于己,则反施嘻笑以恰悦之。甚或中怀忿怒,而嗢噱交闻。满腔忧愁,而轩渠不已。直欲以一笑掩其隐私之过恶。不知情出于伪。岂能造吉祥之福哉。故笑须开口大响。不宜闭口无音。如凤之鸣。和而有馀韵者富贵。如马之嘶。如猴之叫。如鸱之啼者贫贱。冷笑者多谋足智。藏情者一世奸贫。

第八节 哭泣之相法

哭泣之感动人心,恒较欢笑为更切。人或闻笑声,有以为无足笑者。而一闻哭泣之哀,则未有不ciji神筋,动其悯怜之心者也。

凡人闻笑则喜,闻哭则悲,其情使之然耳.然则笑有伪饰,而哭殆未可以假借乎。是又不然,掩面嘤嘤,无泪而声容不变,捉鼻号号。不哀而言语如诉,观其形,聆其声,即知其为虚伪矣。故哭泣发乎悲哀,方见真情。呜呜咽咽,其声凄惨,其泪如雨者,性厚诚实。拍手搥胸,声如破锣,带哭带言,滔滔不绝者,贫贱终身。常悲而善哭者,困苦不寿。无泪而开眼者,凶多吉少。

第九节 心性之相法

夫人之心,儒曰灵台。释曰灵山,道曰灵关,放之则弥六合。卷之则退藏于密,大可以包天地,小可以入刹尘,可集造化而超圣凡,可入鸿蒙而归溟漠。可处卑污而荣尊贵。可居幽暗而极高明,可以突尔灵通,可以逃避轮回。要皆心役性,性役神,神役意也,心有形也,性无形也,心为性之舍,性为心之枢,性无心不存,心无性不用。心统四端而兼万善,性在其中矣。性随心中之神,妙合而凝,感触而通,此喜怒哀乐爱欲之所由生焉。

是故冰心赤胆,为国忘家者,忠良之性也。甘旨承欢,无連亲心者,纯孝之性也。救急济困,不惧不忧者,豪杰之性也。淡泊明志,洁身自守者,高土之性也。方正之性,知耻识礼,端厚之性。宽恕谦和,勇敢之性,不辞劳瘁,慈蔼之性。常怀利济,至若好敛货财,不顾义利,谓之贪吝之性。一知半解,妄自尊大,谓之傲慢之性。巧言诈行,曲意逢迎,谓之奸佞之性。外貌刚愎,内怀叵测,谓之狠厉之性。执滞不通者,偏僻之性。伦常罔顾者,悖逆之性。

性现于外,而心存乎中,是性之善恶,皆心有以造成之也。孔子曰:性相近也,习相远也,大哉言乎。故论性者,必以正心为先。

第十节 形貌之相法

人禀阴阳之气,肖天地之形,受五行之,资,而为万物之灵者也。万物莫不具五行,则人形亦何独不然。

金形人以端方为主。凡耳。额。面。鼻。口。颐。腰。背。身。手。腹。足。皆色白端方,神清气正,紫气盈面者,为真金形也。

木形人以瘦直为主,凡头面骨瘦,鼻修直, 目细长,手指细而多纹,须发皆清,肩背挺直,色清气秀者,为真木形也。

水形人以肥圆为主,凡肉重骨轻,头面身手耳目口鼻,皆肥圆,色清而神静者。为真水形也。

火形人以红活为主,凡头长而尖,鼻目口齿俱露,耳高尖反,须发微赤,声音焦裂,性急躁暴。色鲜红活,神气筋骨皆露者,为真火形也。

土形人以厚重为主,凡骨重肉实,头面厚大,鼻准丰隆, 口阔唇厚,颐丰声重,腰背如龟,手足皆厚,色喜明黄,气魄广大者,为真土形也。凡人若五行成体,五音合格,则富贵寿考,可安享矣。

第十一节 声音之相法

天地有风雷之声,山岳有泉水之声,河海右波涛之声,人有上中下丹田之声,以下丹田为上,中丹田次之,上丹田为下。

其出于下丹田者,根深表重,和而声润,远而圆畅,聪明秀达,富贵中人也。出于中丹田者,根浅表微,轻重不均,嘹亮无节,主有成有败,先富后贫,或先贫后富也。其出于上丹田者,发于舌端,急促不和,干湿不齐,震而鸣,焦而破,则劳苦贫贱之人也。

清而圆,坚而喨,缓而烈,急而和,大如龙吟虎啸,洪钟腾韵,鼍鼓振音,小如涧水飞鸣,琴徽奏曲,或如甕中之响,浩瀚之韵,或如笙簧之音,填篪之声,或人小,声洪,五行合音,皆主富贵福寿。

急而嘶,缓而涩,深而滞,浅而燥,大而散,散则破,如破锣之声,败鼓之鸣,或如寒鸦哺雏,鹅雁哽咽,病猿求侣,孤鸿失群,细如黄蜂嗡嗡,青蝇营营。狂如秋蝉晚噪,蚯蚓夜吟。或如犬之吠,如羊之哀,如牛之牟。或男女颠倒,身大声小,皆主刑克贫夭。

盖声音为相理中一大关键,最为紧要,审辨周详,庶得其真,不然,何以闻声而识其祸福哉。

第十二节 器量之相法

天地一大器耳,荡荡无涯,寥廓无际,天地之量也。覆载万物,包涵万象,故能成其大。人生天地之间,亦一器也。

有器之名,而能超乎器之外者,君子也。肫肫其仁,渊渊其渊,浩浩其天,此言其器量之未易窥也。

然人之器量,由气质而成,未免有所偏倚,苟能陶镕惰性,则器量自大,器量大,则事物能容,事物容,则诸恶不作,诸恶不作,则身心安泰,身心安态,则百福骈臻,家有馀庆矣。

今夫有大人之量,能容奸邪,而不能容刚直,文人之量。能容万卷,而不能容一言,豪富之量。能贮万镪,而不能让一人,才人之量。能筹万全,而不能认一过,甚有贫穷戚族,不以礼相接,鳏寡孤独,不以义相卹。奴仆小过,任意苛责,偶然得志,气概昂昂,此则器如斗筲,量如桮棬者,不足数也。然则欲其器量宽大,不亦忧忧乎难哉。不知宽洪大度,须从忍字人手。古今来多少豪杰,能忍能让,而后能成其事业。书曰:满招损,谦受益。易曰:谦谦君子,卑以自牧。于此可以知所由矣。

第十三节 气色之相法

气色有天机自动之妙,未可以强求者也。盖五脏六腑之馀精,发而为色,郁而为气,藏之于骨骼,吐之于声,音见之于纹理。

气须辨其化源,色须察其神采,分而言之,气在皮里,色在皮外,气不和熳,不可谓之气。不和煖则气散矣,色无光,不可谓之色。无光则色虚矣。合而言之,色为苗。气为根,有色而无气者。为浮光。不为气色,有气而无色者,为明亮,不为气色,油光而滑豔者,为油垢,亦不为气色。气色朝现于面部,暮归于肺腑。

气有六,而以色证其祸福,一青龙之气,其色如绛缯蚕明,主官禄富贵,一勾陈之气,其色如黑风吹云,主败业流离。一玄武之气,其色如朝烟和雾,主恶梦死亡。一朱雀之气,其色如晓霞映水,主口舌官灾。一螣蛇之气,其色如草木将灰。主盗贼火灾。一白虎之气,其色如凝脂塗油,主病符孝服。六气之中,以勾陈玄武为最凶。

色有五,而以气明其吉凶。青色而气如翠羽者吉,如蓝靛者凶。赤色而气如鸡冠者吉,如鲜血者凶。白色而气如猪骨者吉,如枯骨者凶。黑色而气如鸟羽者吉,如烟煤者凶。黄色而气如鹅雏者吉。如败叶者凶。

总之气色有动有守,有散有聚,有变有成,有害有利,有寒滞,有滑豔,有光浮,即精斯业者。苟不细探其本源,精审其玄微,鲜有不失者也。

第十四节 精神之相法

形以养血,血以养气,气以养神。神者骨间之秀气也。精充于内,形显于外,精神澄澈,如止水之涧,惊之不惧,瞬之不动,此之谓神全精实。

神气飘逸,自神仙中来。眼媚神和,  自修行中来。神怒有威,自精灵中来。如豪鹰搏兔,百鸟皆惊,猛虎出林。群兽自伏,或远视如五星之明。光芒不动者,上也。用则张,收则藏,左顾右盼,机行万里,凝然不动者,次也。或光行上,或光流下,鹰视鹗瞻,睹物如射,又其次也。

神先怒而后和媚,初难交而后相得。先和媚而久似怒,初相投而久见疏,乍见有威,久无光彩,则先有施为,后无结果也。初见似昏,久转精神,则暂处贫穷,终当富贵也。神清心正,神浊心恶,太清早孤,太浊曰愚。形有馀而神不足者富,神有馀而形不足者贵。形神俱妙,富贵全矣。

眼光清莹,顾盼不斜,容色澄澈,举止**,远视如秋月之照霜天。近瞩似和风之动春花,临事刚毅,如猛兽之涉深山。光彩迢遥,如丹凤之翔云路,喜怒不动其心,荣辱不易其操,此所谓神有馀也。有馀则凶灾不入其身,而永保福禄矣。

若奸淫之目,其神荡然。奸贪之目,其神邪偏。夭寿之目,其神难睫。横死之目,其神流牵。不醉之醉常如醒,不愁之愁常如戚。不畏之畏常如怖,不哭之哭常如涕,形容昏浊,神气凄怆,失志漂泊,恍惚仓皇,语言羞涩,情似隐藏,此所谓神不足也。不足则诸事蹭蹬。凶神躔其身矣。

然神精之变迁,有因天时之寒暑,相侵而更,有因水土之清浊厚薄燥湿,相错而移。有因人事之喜怒哀乐,相逼而改,推之气色亦然,是不可以不辨。

第十五节 态度之柜法

情态者神之馀,常佐神之不足。相人者久注则观其精神,乍见则视其态度。

举止大方,的是大家气概。行藏羞涩,决为寒微情形。故人之态度,一动一静,一进一退,可以辨其贵贱也。

态有贵重态、从容态、轻浮态、弱态,狂态、疏懒态、周旋态。器量阔大,形体敦厚,如万斛之舟,驾于巨浪之中,撼之不颠,引之不来,此贵重态也。形体端方,器宇显昂,举止合度,动静中节,此从容态也。规模浅狭,面上气色,精神俱露,口言而身手皆动,眼光流离,思而无定,行步轻跳,坐立偏斜,此轻浮态也。形如飞鸟依人,情致婉别,此弱态也。不衫不履,旁若无人,此狂态也。坐立自如,问答随意,此疏懒态也。饰其巾袜,不苟言笑,察言观色,趋吉避凶,此周旋态也。要皆根于情而来,初非可以矫枉者也。

第十六节 皮血之相法

皮附于肉,即所以护肉。血充于肉,即所以养肉。人无皮血,何以生存。且欲验人之气色,必先察其皮血,盖皮为色之表,血为气之本,皮不滑则色不明,血不旺则气不足,皮滑血旺。而后气色可定矣。

皮之洁白者,以细滑为贵,粗糙者贱。皮之黧黑者,以厚泽为贵,昏薄者贱。皮之紫赤者,以清润为贵,粗浊者贱。

血必须明旺,无论男女,血色明旺,可许富贵寿考。若昏暗在内为滞,黑赤在外为浊,滞者浊者,必主贫穷下贱,血自如粉,而其色不华者,主一世多蹇。

第十七节 毛毫之相法

粗而硬者,谓之毛。细而软者,谓之毫。然论人之毛毫,总以细泽柔软为贵,粗硬之毛。不拘生予何处。皆主贱。

细软之毫,生于腿足之上者,非寻常之流。脐下谷道,俱有毛者,主一身不招阴病,康健无灾。胸上生毛,主人性惰急躁。背上生毛,主人一世劳苦。乳上生毛,仅有二三根者,必生贵子。若多如乱草者,反为无子之相。眉中长毫,生于老年者主寿。手指生毛亦佳。

第十八节 斑痣之相法

人之有斑痣,犹玉之有瑕玷,是以吉者常少,凶者常多。

其质美则身痣奇异,以彰其善,质浊则生痣恶浊以表其贱,凡大而无色者为靥,或大或小,不起而无色者,谓之污,非痣也。

痣须莹圆如珠,黑者如漆。红者如殊,美质也。带赤色者主口舌,带白色者主忧惊,带黄色者主遗脱。

凡痣生于显处者多凶,生于隐处者多吉。故面部黑痣,吉者,七星五星,左富右。左眉中主贵,右眉中主富。耳轮主慧,耳珠主孝,人中主寿,印堂中间主大富大贵。其馀则有凶而无吉也。

生发中者富贵,耳内主寿,口中多酒食,舌上主虚言,两手掌主富贵,两手臂主生财,两腿上主驱使奴婢,两腿后主福德旺相,两曲膝后主牛马六畜,两膝骨上主得名威势,两膝头上主积蓄财帛,两足膁骨上主奔波劳苦,两足底主封侯伯,两乳当心主寿福而安乐,脐中名曰含珠,主福慧而多贵子,脐下主少贵,腰中主远出,两肩上主贫苦,两肩前主好淫,两肩后主有财谷。

面上多斑点,少年不吉,老年为寿。斑有黑点而不成痣者,谓之雀卵斑,其断法与痣相同,而其应事则浅矣。

第十九节 纹理之相法

人之纹理,可定吉凶,以奇异舒畅,莹煖明润为吉。以破碎横逆,暗黑干枯为凶。

三三纹偃上者,名曰偃月纹。田字纹偃上一纹直者,名曰悬针纹,均主贵。王字纹主大贵,惟四边无有纹侵破方准。印堂上二咏直上三寸者,名曰鹤足纹,主富贵。短者为杀纹。三三横纹绕者主早丧父,短乱者凶。两头垂下名曰华盖纹,主孤。一字纹横而曲者,名曰蛇行纹,主客死道路。井字纹,主贵而妨妻。川字纹,主忧虑刑厄。从眉根起者多忧,十字纹主富而吉,山字纹主贵而乐。额上乱纹交差者,主贫苦多灾。鼻上勾纹,主老而贫独。八字纹在眉心,主刑克。媵蛇纹入口中,主饿死。眼角鱼尾纹上拂,主福寿。舌上有纵横秀纹主富贵。此面部之纹理也。

掌纹深而细者吉,浅而粗者凶。纵理多者性乱而灾。横理多者性愚而贱。

竖理直贯上指者,百谋皆遂。乱理散出指缝者。百事破败。纹如乱锉者,一世贫苦。纹如撒糠者,一生快乐。有穿钱纹,串钱纹者,主进资。有端笏纹,指笏纹者,主大官。十指上俱有旋螺纹者,荣贵。篣泻如筐,篣者破败。十指上横三钩纹者,贵使奴婢,横一剑纹者,贱被驱使。有龟纹鱼纹者,大贵。有偃月纹,车轮纹者吉庆。有印纹者贵。有田纹者富。有井纹者福。有十字纹者禄。有结关者凶逆而妒害,有变乂纹者,下贱而窃盗。

手背纹,而贵乎周匝。若断绝不匝,非贵品也。五指之背有龙纹者大贵巨富。有横纹旋绕,或竖理直贯者主侯相。食指之背,有井字纹,或飞禽字体者,主清显。大指有横纹,谓之空谷纹,主大富。有绕碗纹,周旋不断者,谓之玉川纹。主为人敬爱,一纹二纹者,主朝暮之荣。三纹以上者,主朝列之贵。

阴骘纹,主积阴德事,纹理放光,纹外有红黄紫气,盘绕不散。损阴骘纹,主害阴德事,纹中黑气冲出,纹外昏郁而惨,淒淡而明。此二纹不常现。现必有验。每发’现于眼下。及掌中者为多。他如凶纹化吉者。媵蛇生角,悬针转脚之类是也。吉纹变凶者。卧蚕冲破。山川破印之类是也。

盖容貌原有定局。而纹理变幻不一。每因人事之善恶,变更其吉凶,由是观之,人岂可不知所戒哉。

第二十节 流运之相法

流年气运,可于人面上定之。男以面部之左为始,女以面部之右为始。周围轮环。以百岁为止。

一岁至七岁在左耳,八岁至十四岁在右耳。为耳运。十五、十六、十九、二十二。直列于额之正中。十七、二十、二十三、二十九、二十六。于次横排于额部之左。十八、二十一、二十四、三十、二十七。依次横排于额部之右,是为梗运。二十五、二十八、在两眉之中间,是为印堂运。三十一在左眉起角,三十二在右眉起角,三十三在左眉中部,三十四在右眉中部,是为眉运。三十五、三十七、三十九、横排于左跟之上。三十六、三十八、四十。横排于右眼之上,四十二在左眼上角,四十三在右跟上角,是为眼运。四十一、四十四、四十五、四十八。直列鼻部之上,四十九在鼻头左孔上,五十在鼻头右孔上,是为鼻运。四十六在左颧,四十七在右颧,是为颧运。五十一居人中,五十二、五十四,五十六,依次排于左唇,五十三、五十五、五十七,依次排于右唇,是为上唇运。五十八在左颧之下,五十九在右颧之下,是为颧尾运。六十居口,为口运。六十一在唇下之中间,六十四、六十六排于左口角下。六十七、六十五,排于右口角下。七十与七十一,并排于头部之中。六十二、七十二排于左。六十三、七十三排于右,是为颏运。六十八在左颐之上,六十九在右颐之上,七十四居左颐,七十五在右颐,是为颐运。七十六、七十七在颏。七十八、七十九,’右颏旁。八十、八十一右耳之根旁。八十二、八十三。右胃之下旁。八十四、八十五、右鸯之上旁。八十六、八十七、右额角旁。八十八、八十九、居额正中发际之下。九十、九十一、左额角旁。九十二、九十三。在左醫之上旁。九十四、九十五。左骜之下旁。九十六、九十七,左耳之根旁。九十八、九十九,左颏旁。此流年之定于面部者也。

第二十一节 八大八小之相法

八大者。䀶大、鼻大、口大、耳大、头大、声大、面大、身大是也。眼大精神要秀。鼻大梁柱要高。口大两角要朝。耳大轮廓要分。头大额骨要耸。声大音韵要清。面大城廓要明。身大上下相配,是谓八大全相。

若眼虽大,昏且浊。鼻虽大,梁柱弱。口虽大,垂两角。耳虽大,门孔薄。头虽大,骨无著。声虽大,破且悲。面虽大,尘且翳。身虽大,举止危。是谓八大破相。

诀曰:八大相真,富贵中人,神旺气充,掌握经纶。

八小者。眼小、鼻小、口小、耳小、额小、声小、面小、身小。是也。眼虽小,秀且长。鼻虽小,有柱粱。口虽小,棱且方。耳虽小,坚而光。额虽小,角分张。声虽小,韵宫商。面虽小,貌堂堂。身虽小。端而庄。是谓八小全相。

诀曰:八小皆全,富贵绵绵,若不配合,贫苦堪怜。

第二十二节 五合五露之相法

五合者,骨正直而有阴阳也。正直而有刚柔,是为天地相合也。视瞻稳而声音清,体貌重而行步轻,是谓天官相合也。气温粹而有光华,色洁净而无瑕疵,是谓天心相合也。智识大而权亦重,度量宏而事随应,是谓天机相合也。敬上下而怀忠厚,爱朋友而守信义,是谓天伦相合也。

诀曰:人得五合。机功多博。子孙昌隆。自己安乐。

五露者,眼凸、鼻仰、耳反、唇掀、喉结是也。眼凸者主促寿。鼻仰者主路死。耳反者主无知识。唇掀者,主恶亡。结喉者主贫薄。然五者俱全之人,则反得富贵矣。

诀曰:一露二露,有衫无袴。五露俱全,福禄绵绵。

第二十三节 五长五短之相法

五长者,头长面长身长手长足长是也。五者俱长,而骨貌丰隆,清秀滋润者,善也。若骨气枯槁,经脉并露,虽得五长,反为贱恶之辈。或足长手短者,必主贫贱。而足短手长,则主富且贵矣。

诀曰:五者俱长,辅佐君王,手短身长,一身不爽。

五短者,头短面短身短手短足短是也。

五者俱短,而骨肉细滑,印堂明润,五岳朝拱者,乃大贵之相也。若骨肉粗恶,五岳倾陷,虽得五短,终为下贱之人。上长下短,主财禄双全。上短下长,主困穷灾殃。

诀曰:五短如童,骨细肉丰,口鼻朝拱,食禄万钟。

第二十四节 六恶六贱之相法

六恶者。一日羊眼直视,主性不仁。二日唇不摄衡,主性不和。三曰结喉,主妻子多招灾厄。四曰头小,主贫下无禄。五日三停不等,主贱而贫。六日蛇行雀跃,主奔波劳苦。凡有此六恶者,皆不可与同处矣。

诀曰:形成六恶,心复蝎毒,不为下贱,定是屠剥。

六贱者。无羞恶心为。一贱。遇事痴笑为二贱。不明进退为三贱。喜形人短为四贱。自夸己能为五贱。附人言语为六贱。凡此六贱,皆小人也。

诀曰:六贱之中,皆非豪雄,行为如此,安得亨通。

第二十五节 十杀十空之相法

十杀者。面形如醉者为一杀。无人而言者为二杀。无痰常吐者为三杀。眼射红光者为四杀。精神混浊者为五杀。声如豺狼者为六杀。有须无髭者为七杀。食物出汗者为八杀。鹭鸶鼻仰者为九杀。腋下狐臭者为十杀。必主破败凶灾也。

诀曰:十杀难当,心性虎狼,不受穷苦,定遭凶亡。

十空者,即面部十大空亡也。一日额尖为天空,主官贵无分,宜业难推,刑克孤苦,少年不利。二日颏尖为地空,主晚岁孤寒,夫妻隔角,六亲冷淡,作事少成。三曰鼻孔仰露,为人空。主中年必败,老年辛苦,子不得力,碌碌无成。四日山根低陷为一空。主六亲无力,骨肉无隋,兄弟隔角,妻子不合。五日有髯无须为一空。主行为劳力,十谋九空,朋友少情,有妻无子。六日面无城廓为一空。上先有后无,作事少成,虚花无寿,祖业难招。七日发短如拳为一空。主秉性刚强,儿女多克,不敬于亲,不忠于上。八日泪堂深坑为一空。主刑妻克子,一生辛苦,心肠狼狈,做事勾绞。九曰眼无神光为一空。主寿命夭折,心性不灵,儿女无缘,兄弟路人。十曰寿骨无眉为一空。主独断独行,无兄无弟,寿虽坚耐,至老无依。犯此十大空亡者,最可怜也。

诀曰:空亡空亡,真箇可伤,有此刑相,那得不慌。

第二十六节 十大天罗之相法

十大天罗者。一日满面黑气四起者,谓之死气天罗。二日满面白色起者,谓之哭丧天罗。三曰面上青色起者,谓之忧滞天罗。四曰面上黄色起者,谓之疾病天罗。五曰面上如脂膏塗抹者,谓之虚花天罗。六日眼光流而视急者,谓之奸淫天罗。七曰面色焦如火者,谓之官司天罗。八日面色如醉未醒者,谓之刑狱天罗。九曰娇声带妇人态者,谓之孤刑天罗。十曰鼻头斑点如尘者,谓之退败天罗。

诀曰:天罗天罗,事事著磨,非关愚拙,其如相何。


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