周易就是一本占卜之书(图文)


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究其根本,《易经》是一本占卜的经验总结之书。

这一篇将简要介绍占卜、术数在历史长河中的发展与变迁。

这也是该系列的一篇,希望通过这些,大家能对于古代繁荣的术数系统形成一些基本的认识。

占卜在古代中的兴衰

我国在周朝就设有卜筮之官,专为统治者占卜。后代王朝也大多设有此职,但未记录于正史。后世之“卜”姓,也有源自于卜筮这一官职的一支。

《史记》中记载,我国从三皇五帝到夏商周,统治者都用占卜来决定军国大事。占卜术对“天意”的传达便于统一人心,也因此得到了统治阶层的重视。

从伏羲创八卦起到春秋战国,经历了几千年的“以占卜代替宗教”、“政占合一”的历史。这为部族的兼并、融合提供了良好的环境,对祖国统一和民族和睦起到了积极作用。

春秋战国时期弱肉强食,各国征战不止,迫使诸侯们为了达到富国强兵的目的而广纳贤言,诸子百家应运而生,儒、法、兵、墨等诸家都曽领,在《易经》的基础上有所扬弃和发挥。他们此消彼长,各为一时之“显学”或“隐学”。

这种百家争鸣的局面造就了文化的“轴心时代”,为中华文化奠定了雄厚的文化底蕴。

诸子百家的学说在社会中的作用逐渐得到了人们的共识,各种思想的竞争丰富了人们的思想库,使决策及斗争的方式方法变得更全面理性。

“决疑用卜”从此退出了舞台,由显学变为民间隐学,由主流文化蜕变为民俗文化,继续对社会的经济、科技、教育、军事等众多方面发挥着作用。

到了汉代,作为民俗文化的占卜文化得到了发展,最具有代表性的是西汉京房发明的“纳甲筮法”。此法继承了象数理占的八卦易占形式,改进了演数方法,使之简单易行。

后来,此法逐渐完善成为我们今天常用的六爻法。

五术

五术即“山医命相卜”,源于“一阴一阳谓之道”的思想。

五术的概念产生于,它以《易经》为哲学根基,以追求人和自然统一为目的,窥探天道运行的秩序和人生奥秘。

“山”指通过修道、修炼寻求身心超脱的一种学问,包括玄典、养生、修密三类。

玄典:包括《老子》、《庄子》等修心养性的书;

养生:追求健康长寿的吐纳法、炼丹法等;

修密:咒法、武术等,利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界。

“山”是秘术中的境界,修习者极少。而五术的其他四项,则流传于,受众很广。

“医”是医术,利用方剂、针灸等方术来保持健康、治疗疾病,代表作有《黄帝内经》《伤寒杂病论》《金匮要略》《温病条辨》等。

“命”是通过推命的方式来了解人生、穷达自然。主要分支有两种——

占星:代表作有《果老星宗》《七政四余》《紫微斗数》等

四柱:以人出生的年月日时来预测命运,典籍很多如《渊平》《滴天髓》

“相”指相学,通过观察人、地、物等形象来研究人类命运的方法,主要包括名相、人相、风水(地相)等。其中常用的是人相和风水。

人相包括手相、面相、体相、骨相等。

风水分为看门井灶的阳宅看法和看龙砂水的阴宅相法。

“卜”包括占卜、玄吉、测局三种,如纳甲筮法、梅花易数、六壬奇门等等。还有占梦、测字、签贴等方术。

卜术是最为源远流长的术数,历史上有名的军事家、家大多精通此术,如汉朝的诸葛亮、的风、宋朝邵康节、明朝的刘伯温、清朝的曾国藩等。

术数在历史中的发展

《易经》从产生之初就与道学相互融合,产生了众多的预测术,统称为“术数”。

术数很多分支都以“易经”为理论源点,它们和《易经》有相同的哲学内核,只是在演绎时对《易经》进行了不同方向的阐释、发展和变异。

先秦时期:远古时期的术数主要是占卜。

古人认为占卜是神灵和祖先的沟通的一个重要手段。传说在三皇五帝时就有占卜方法流传,但没有确切的文字记载。而后《尚书》《左传》等典籍中有了很多卜筮、占星、风水等方面的记载。《周易》的出现极大地促进了占卜术的发展。

两汉时期:出现了相面术、解梦术,由于人们对自身命运的关注,占卜法更多的运用到个人身上,这不同于先秦时期只有天子诸侯才能占卜的情况。两汉时期的术数著作有2000多卷,分为阴阳、天文、占星、形法、蓍龟、杂占六大类。易学家以孟喜、京房为代表,他们重点发展了象数之学,并以此为出发点创造了飞伏说、卦气说、纳甲说、爻辰说等等,使象数学成为《易经》研究的主流学说,其中纳甲法是两汉易学家最重要的创造。

魏晋南北朝时期:这是术数学和佛学的全盛时期。社会动荡不安促使人们更多的关注自身命运,原来用于立继承人、两国交战、兴修工程、祭祀大典等活动的预测术,被应用到个人命运的预测上。金钱起卦法也应运而生,并得到广泛的应用。这个时期出现了“六壬”、“太乙”、“奇门”等术数分支,以及风水学开山宝典——郭璞所著的《葬经》。

唐宋时期:《易经》是唐朝的九经之首。唐朝初年,李淳风和袁天罡合著的《推背图》因为准确预言武则天当政而名震一时。北宋初期,华山高道“扶摇子”陈抟创建了“紫微斗数”理论,用星象法进行命理预测,成为命理学的重要流派。邵雍的《梅花易数》和《皇极经世》等著作也在此时问世。

明清时期:术数著作的最大特点是具有集大成性,如任铁樵的《滴天髓》;刘伯温的《灵棋经注》;猿详的《六壬大全》等。但美中不足的是,术数学者们过于注重总结前人的成就,缺乏独创性。

术数与科学

术数知识在古代有非常重要的地位,但近代以来,科学的发展让人们逐渐对它产生了排斥。

有人认为:术数不是科学。

在我们受到的教育中,科学知识被认为是客观而符合真理的。科学的一个预期能是推断未来,一定的规律从而任意时间的状态。

而术数系统的初衷同样也是发挥知识的推断预测能。

上至帝王,下至百姓,社会的各个阶层都深受其影响。这是术数历经几千年而不衰的一个原因。

术数与一般科学的相同点是:其理论都可以被任何人无限次的检验。但两者也有本质的区别。

一般科学的基层公理是人们可以理解的,被视为“必然”,如 =;平面内的两条直线最多只能有一个交点……科学之所以被称之为科学的一个重要条件是:其理论可以被证明。

而术数知识的基层公理都是玄奥的,无法依据常识来解读,或者证明。如:五行为只有五种?为天干甲乙的五行属木?干支纪年法被发明时,第一年的干支是如何被确定的?……整个术数系统的摩天大楼都建立在这些常人无法探究其“所以然”的基层公理之上。

这种神秘性类似于牛顿说的“上帝是第一推动力”。国学南怀瑾甚至怀疑这是“一种高级的人类”留给我们的遗产。

不过,术数学公理的无法证明性似乎并不重要,因为古人认为他们以此作出准确的预测,就心满意足了。这就是术数被视为“玄”但却没有被历史的流沙埋没的根本原因。

玄奥的知识并非不可理解,古人说:游浅水者见鱼虾,游深水者见鱼鳖,游深渊者见蛟龙。人们的根器和造化不同使得经验范围有层级上的差异。

佛陀会有神通,甚至穿越时空,常人难以理解,更无法做到。但不能以此否定神通的存在。在古人看来,术数学的道理亦然。

术数的分支

在历史的变迁中,很多术数的分支已经淡出了百姓的,至今仍然备受的不外乎以下几种,他们各有所长:

想自己或者他人的命运,可以利用四柱八字、紫微斗数。

它们都是对个人的命运作出解读的术数分支。其中的紫微斗数又相对的有比较强的占卜能,但是四柱八字的流传更广,上手更加容易,其基础理论也可以支撑其他一些术数的学习和理解。

想预测具体事情的结果,可以学习六爻法、梅花易数、三式(奇门遁甲、大六壬、太乙神数)等。

六爻法传播最广,也属于最容易上手的术数,同时操作也比较简便。梅花易数属于入门,但精通不易,对于人的触类旁通有比较高的要求。三式则属于各有各的所长,学习起来都比较困难。

想识人鉴人,可以学习相学,面相、手相、骨相、体相等等。

想以环境改运,可以学习风水学:八宅,玄空等等。

总的来说,这些术数看起来很玄妙,但是都是依据古人天人合一的思想,推演河图洛书,阴阳五行的方法而形成的。

按现在的眼光来看,主动去学习这些知识总显得旁门左道,甚至鬼迷心窍。而当它们起作用的时候,又会引来种种猜疑。

然而事实上,这些术数中蕴含的人生哲理,是先贤留下的精华,是无以伦比的瑰宝。

新时代的科学技术使得人们的相比过去获得了质的飞跃,这是值得肯定的。但是科技也有它力所不能及的领域,在这些领域,古人的智慧与经验,从古至今都在独领。

这也正是术数的魅力所在。

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