《天人书》

序言

盘古开宇宙,女娲补苍天,

伏羲画八卦,黄帝制甲子;

仓颉造文字,文王续周易,

老子论道德,孔子讲仁义。

春秋世道乱,百家齐争鸣,

拯崩坏之大局,挽既倒之狂澜,

述道德,执精一,巍巍乎,八千年矣!

体道

道无极,强名力,先天炁,后天气,

大无外,小无内;德太极,分上下,

上近道,下仁义,曰礼智,基于信。

圣哉神哉至哉,圣人无名,

神人无功,至人无己。

有一形者处一位,有一能者服一事。

道者人所蹈,万物不知所由;

德者人所得,万物各得所欲;

仁者人所亲,慈慧恻隐遂生成;

义者人所宜,赏善罚恶建功业;

礼者人所履,夙兴夜寐序人伦;

智者人所能,智不强则志不达;

信者人之基,人而无信不为人。

人英者,智过万人,德足教化,

行足隐义,义足得众,智足知权;

人俊者,智过千人,

德足怀远,信足一异,

智足鉴古,明足照下;

人豪者,智过百人,

行为仪表,智决嫌疑,

信可守约,廉可分财;

人杰者,智过十人,

守职不废,处义不比,

见难不苟免,见利不苟得。

域中有四大,人与地天道,

人根地,地根天,天根道,道自根。

道之为物也:

存在者物质,运动者能量,联系者信息。

太易太初又太始,太素之后有太极。

太易气未见,太初气初始,

太始形始成,太素始生质,

太极化阴阳,气形质混沌。

迎之不见其首,随之不见其后;

不见曰夷,不闻曰希,难抟曰微。

挫锐解纷,和光同尘,混而为一,

绵绵若存,地久天长。

无名无形,无音无色,

无味无量,原始反终。

道可道,非常道,

常道非常道,破石惊天奠宇宙之法则;

名可名,非常名,

常名非常名,震古烁今定万物之根本。

道无名,蕴涵物思情,因万物而名;

道无形,生育天地人,因万物而形;

道无音,宫商角徵羽,因五音而音;

道无色,赤青黄白黑,因五色而色;

道无味,酸甜苦辣咸,因五味而味;

道无量,钧斤丈尺寸,因度衡而量。

道隐无名,体圆法方,

负阴抱阳,冲气为和,

左柔右刚,履幽戴明。

无形大,有形小;

无形多,有形少;

无形强,有形弱;

无形实,有形虚。

无形则无声,有形则有声;

无形为始乃为道,有形为物乃为器。

大道有五象:虚无道之舍,

平易道之素,清静道之鉴,

柔弱道之用,纯粹道之干。

易变一,一变七,

七变九,九复一;

一变气之始,高深不可测。

禀元气,苞天地,

流泏泏,冲不盈。

道生一,一生二,

和气生万物,万物生于有,有生于无。

道体德用,无有开天地;

无极太极,阴阳化乾坤。

德本有,道本无,

归根反道本,牝牡玄妙门。

道者善人之宝,不善人之所保;

天道无亲,常与善人。

善救人而无弃人,善救物而无弃物,

人尽其才,物尽其用,货畅其流,

真善美信融于心。

善行无辙迹,善言无瑕谪,善数无筹策;

善闭无关键而不可开,善结无绳约而不可解。

道静坤,道动乾。

道生德畜,物形势成,

清静浊动,天地男女。

清为浊源,动为静基,

躁胜寒,静胜热,清静天下正。

浊以静,徐以清,

常存清静,天人合一。

两仪生四象,四象生八卦,八卦分五行。

五行生克化万物,八卦甲子藏神机。

先天五行,后天五行,

土在,土生万物,

西金北水,东木南火,

相克相生。土生金,

金生水,水生木,木生火,

火生土,生生不息;

胃养肺,肺养肾,

肾养肝,肝养心,

心养胃,循环互根。

先天八卦,乾南坤北,坎西离东;

天人八卦,离南艮北,兑西震东。

拓思

反者道之动,弱者道之用;

正言若反,反言若正。

善反言,语天道;

善反听,获天机。

有之以为利,无之以为用;

独立而不改,周行而不殆。

祸兮福所倚,福兮祸所伏,祸福相依。

福积善,积善之家有余庆;

祸积恶,积恶之家有余殃。

有道吉,百福所宗;

无道凶,百祸所攻。

祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。

善策无恶事,善虑无近忧。

有无相生,难易相成,

长短相形,高下相倾,

音声相和,前后相随。

生而不有,为而不恃,

长而不宰,成而不处。

明道若昧,进道若退,夷道若类;

其上不曒,其下不昧。

上德若谷,大白若辱。

廉而不害,光而不耀。

大成若缺,大盈若冲,

大巧若拙,大赢若绌,

大辩若讷,大音希声,

大制不割,大智若愚,大器晚成。

大象无形,大方无隅,方而不割。

大直若屈,直而不肆。

大道无穷,各有所属,

阴阳柔刚,开闭弛张。

贵以贱为本,高以下为基。

曲全枉直,洼盈敝新,

少得多惑。欲翕固张,

欲张反敛,欲弱固强,

欲废固兴,欲取固与,

欲闻反默,欲高反下,欲抑先扬。

立者不企,行者不跨,

彰显不自是,长久不自矜。

天地在于高深,圣道在于隐匿;

圣者道阴,笨者道阳,

智用于人不可知,能用于人不可见。

目贵明,耳贵聪,心贵智。

以天下目视而无不见,

以天下耳听而无不闻,

以天下心虑而无不知。

不出户,知天下,

不窥牖,见天道。

不行而知,不见而明,不为而成。

学而思,思而学,

学而不思则罔,思而不学则殆,思学并用;

知而行,行而知,

知而不行则伪,行而不知则昏,

知行合一。

修己

精诚发于内,神气动于天;

精神生于道,无道没精神。

观天道,执天行;

食其时,百骸理;

抱魄魂,形气神;

息呼吸,绵若存;

返视听,机在目;

嘘阴吸阳,吐故纳新。

致虚极,守静笃,

万物作,吾观复,各归根;

归根静,静复命,

复命常,知和常。

知常容,容乃公,

公乃王,王乃道,身不殆。

知人者虽然有智,智可鉴古决疑,

智者有为;

未若自知者明,明能照下见小,

明者无为。

自知不自见,自爱不自贵。

知己知彼,

知从知己开始,自知而后知人。

上者知而不知,下者不知而知。

已知者不过沧海之一粟,未知者乃是无边之瀚海。

胜人者有力,自胜者自强;

知其所者久,死不妄者寿。

好静自正,无欲自朴,

无事自富,无为自化。

以心复性,神相扶,得终始;

正形摄知,天和至,神来舍;

幽而能明,德为容,道为居。

张而能约,刚而能柔;

形若枯木,心若死灰。

道者同于道,德者同于德。

格物致知,正心诚意,修齐治平。

修身德真,修家德余,

修邦德丰,修国德普,

自守时空,烝民得位。

三宝慈俭后,

慈能勇,俭能广,后能先。

慈以战,哀兵胜;

天将救,以慈卫。

以亡求存,以卑求尊,

以退求进,以小求大,

以低求高,以下求上。

用人者谦谦为之下,善争者莫能与之争。

不言而善应,不召而自来,坦然而善谋。

三知常止足:

知常者明,知止不殆,知足者富。

知常常足身不辱,

知止常止身不耻,

知足常乐身不忧。

静以修身,俭以养德;

非淡泊无以明德,非宁静无以致远,

非宽大无以并覆,非正平无以制断。

甚爱必大费,多藏必厚亡。

绝嗜欲以除累,

避邪恶以损过,

远酒色以不误。

君子不立危墙之下,

圣人不遭无妄之灾。

博学问以广知,高言行以修身,

恭俭谦以自守,计深虑以不穷,直亲友以扶颠;

近恕笃行以接人,任材使能以济物,

殚恶斥谗以止乱,推古验今以不惑,

先揆后度以应猝,设变致权以解结,括囊顺会以无咎。

长于博谋,安于忍辱,

先于修德,乐于好善,

神于至诚,明于体物。苦于多愿,

病于无常,短于苟得,

幽于贪鄙,孤于自恃,败于多私。

大怒损阴,大喜害阳;

惊怖癫狂,忧悲焦心。

蔽者不知过,惑者迷难返。

祸殃因好辱他人,凶险因慢其所敬。

被侵因盛气凌人,被耗因名不副实。

名实相生,名难得而易失;

德生和,和生当,在其位,谋其政。

名不副实,祸至无门,

心神不宁,功难成而易败。

己无常操,人多疑心;

自疑不信人,自信不疑人。

顺者正己而化人,逆者释己而教人。

同志得,同义亲,

同利忌,同党恶。

善士不武,善战不怒,善胜不与。

三知三守,返璞归真:

知雄守雌,常德不离为婴儿;

知白守黑,常德不忒归无极;

知荣守辱,常德乃足返于朴。

三绝三弃,无忧无虑:

绝圣弃智,见素抱朴;

绝仁弃义,少私寡欲;

绝巧弃利,绝学无忧。

人心惟危,道心惟微;

惟精惟一,允执厥中。

通乎成败,审乎治乱,

达乎去就,辨乎锱铢。

存天理,去人欲,守中和;

潜居抱道,时至而行,相机而动。

人之于道:

图难于易,为大其细;

难事作于易,大事作于细;

为之于未有,治之于未乱。

合抱之木生毫末,九层之台起累土;

慎终如始事不败,千里之行足下行。

智者事易,蠢者事难;

柔胜刚,弱胜强。

国之利器,不可示人;

天网恢恢,疏而不失。

安人

执大象,天下往。

无为无不为,不为物先;

无治无不治,因物相然。

事无事,报怨以德;

治大国,若烹小鲜。

处上民不重,处前民不害;

无狎民所居,无厌民所生。

欲上民以言下之,欲先民以身后之。

后其身而身先,外其身而身存;

以其无私,能成其私。

饥贱农,寒惰织;

安得人,危失事;

富迎来,贫弃时。

轻上生罪,侮下无亲。

高者抑,下者举;

损有余,补不足。

不治者略己而责人,弃废者自厚而薄人。

闻善忽略而记过不忘,必众叛亲离;

所任不信而所信不任,必每况愈下。

薄施厚望,难得回报;

贵而忘贱,难以长久。

赏贵信,刑贵正。

不赏小功则大功不立,不赦小怨则大怨必生;

赏不服人而罚不甘心,必貌合神离;

赏及无功而罚及无罪,必残暴不仁。

闻谏仇而听谗美,必进退维谷;

决策不仁必危险,密谋外泄必遭败。

远而亲者有阴德,近而疏者志不合。

心欲小,志欲大;

智欲圆,行欲方;

能欲多,事欲少。

数言穷,涩语谆;

信不足,有不信。

常为无不为,常听无不听;

深交不浅谈,浅交不深谋。

信言不美,美言不信,

善者不辩,辩者不善。

善听者耳聪,善辞者语奇。

佞言谄于忠,谀言博于智,

平言决于勇,戚言权于信,静言重于金。

病言衰而不神,忧言塞而不泄,

怒言妄而不治,怨言悲而无主,喜言散而无要。

与阳者言依崇高,与阴者言依卑小;

与智者言依于博,与拙者言依于辩;

与贵者言依于势,与富者言依于贵;

与贫者言依于利,与贱者言依于谦;

与辩者言依于要,与勇者言依于敢,与过者言依于锐。

与智者言以明之,与笨者言以教之;

说人主与之言奇,说人臣与之言私。

人所不欲不强之,人所不知善教之;

人之所好则顺之,人之所恶则讳之。

笨者易蔽,邪者易惧,贪者易诱。

yindao阳取,阳道阴取。

公不如私,私不如结,正不如奇;

结而无隙,奇而不止。

轻诺必寡信,多易必多难。

三思而后言,一言出驷马难追,

提防祸从口出;字斟而句酌,

语不惊人死不休,但愿一言九鼎。

跋语 

未见形,圆之以道;

既见形,方之以物。

不闻道,无以返本性;

不通物,无以得清静。

不以智役物,不以欲滑和;

明德亲民,道心人心;

致良知,止至善;

得在时,不在争;

治在道,不在圣。

厚德载物,自强不息;

物极必反,否极泰来。

处无为之事,行不言之教;

立心立命继绝学,赤子童心开太平;

归根八千年,老子道不争。

传奇世界天人技能书

呵呵,天界啊.我天天在了.

大师抗拒和诱惑的容易.只要有耐心和足够的药.

我在天界打怪,挣了不少元宝了.书比较多.都是小怪出的.

一般圣战到血煞级别的都暴.组合那些也暴.每次上去都有收获的.

小怪出书的几率没有'精'大.你在天界去,先打精吧.有鸟精,马精,蛇精,熊精,牛精等.当然还有大BOSS:阴阳妖灵.不过,法师就别去打阴阳妖灵了.想都别想.

最后:天人技能书,只要有耐心,会暴的.我每次上去都能打到.关键是耐心.小怪也暴,但是精的几率大些.

71+71道战路过....

《报任安书》中的‘亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。’翻译

翻译为:也是想探求天道与人事之间的关系,贯通古往今来变化的脉络,成为一家之言。

西汉司马迁《报任安书》,原文选段:

亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。草创未就,会遭此祸,惜其不成,是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书,藏之名山,传之其人,通邑大都,则仆偿前辱之责,虽万被戮,岂有悔哉!然此可为智者道,难为俗人言也!

译文:

也是想探求天道与人事之间的关系,贯通古往今来变化的脉络,成为一家之言。刚开始草创还没有完毕,恰恰遭遇到这场灾祸,我痛惜这部书不能完成,因此便接受了最残酷的刑罚而不敢有怒色。

我现在真正的写完了这部书,打算把它藏进名山,传给可传的人,再让它流传进都市之中,那么,我便抵偿了以前所受的侮辱,即便是让我千次万次地被侮辱,又有什么后悔的呢!但是,这些只能向有见识的人诉说,却很难向世俗之人讲清楚啊!

扩展资料

创作背景:

这篇文章是司马迁写给任安的回信。任安是司马迁的朋友,曾经在狱中写信给司马迁,叫他利用中书令的地位“推贤进士”。司马迁给他回了这封信。

文章主旨:

这是作者写给其友人任安的一封回信。作者在信中以激愤的心情,陈述了自己的不幸遭遇,抒发了为著作《史记》而不得不含垢忍辱苟且偷生的痛苦心情。这封书信的思想内容主要表现为四个方面:

1、反映了司马迁的光辉性格和封建统治者的一些恶劣行为;

2、反映了封建刑狱制度的黑暗、残酷;

3、在文学史上最早提出了“发愤著书”的理论;

4、揭露封建帝王对待史官的态度和自己写作《史记》的情况。

《史记•乐书》对“天人一理”的记载是怎样的?

《史记•乐书》说:“乐者天地之和也;礼者天地之序也。”“圣人作乐以应天,作礼以配地。”又说:“奋至德之光,动四气之和,以著万物之理。是故清明象天,博大象地,始终象四时,周旋象风雨。”“夫歌者,直已而陈德,动已而天地应焉,四时和焉,星辰理焉,万物育焉。”这是天人相通,如影之随形。这表现出“天人一理”,“循天理诚为地理之根。”

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